解讀百家姓明姓。姓氏文化之歷史着作明氏實錄。明氏是一個很複雜的多民族、多源流姓氏羣體，在當今姓氏排行榜上名列第二百八十二位，人口約二十三萬三千餘，佔全國人口總數的0.014%左右。
明姓文化之明氏實錄
本書記元末農民起義四川首領明玉珍及其子事蹟始末，較之《明太祖實錄》中的《明玉珍傳》，次序大體相同而內容更詳細，就具體史實而論則互有異同，茲舉二例：其一，關於明三其人，《明氏實錄》稱明三原姓萬名勝，是明玉珍手下的一名戰功卓着的人物，明玉珍稱帝后復其姓名為萬勝，拜為司馬。
作者信息
1卷，明楊學可撰。學可名敏，字學可，以字行，人號清風先生，四川新都人。曾拜元儒杜圭為師，博通經史。當其學成之時，適逢元末兵起，乃避居雲南昆明，講論六經。後復歸西蜀，其時適當明玉珍強盛之時，明玉珍授他國子助教，他堅辭不受。入明以後，赴京訴老疾，辭歸西蜀，繼續從事教書工作。明劉惟德為之撰《清風先生傳》①。
內容簡介
但《明太祖實錄》卷一六《明玉珍傳》及張廷玉《明史·明玉珍傳》均將萬勝作“明二”。徐鬆在《明氏實錄》校補中已指出後兩書的這一錯誤，並説“明三為是”。其二，關於明玉珍對待宗教的態度問題，《明氏實錄》與《明太祖實錄》的記載亦互有異同，相同的是兩書均稱明玉珍曾“去釋老二教”；不同的是《明氏實錄》載明玉珍在去釋老二教的同時一併去彌勒堂，而《明太祖實錄》的記載則與此截然不同，説他是“去釋老而專奉彌勒法”，這一問題既涉及明玉珍的宗教信仰及其對彌勒法的態度，又涉及他與元末南方紅巾軍的關係等方面的問題。由此可見，本書確有其重要價值，它既足與正史相互參考，又可訂正如《明太祖實錄》等史料價值很高的史籍的某些錯誤。此外，本書的成書年代，很有可能早於明建文時以方孝孺為總裁而編修的最初之《明太祖實錄》①。若如此，則本書更值得人們重視。加之作者為四川人，對明玉珍父子在四川的所作所為耳聞目睹，瞭解較深刻。這些均説明本書的史料價值較高。
書目信息
本書原無注，清徐鬆據《明太祖實錄》等為之校補，節省了後人翻檢之勞，且在有些問題上提出了自己的見解。收於《仰視千七百二十九鶴齋叢書》第五集。此外尚有《學海類編》本等。1983年，四川重慶發現明玉珍《玄宮之碑》，為研究明玉珍事蹟及整理本書提供了新的資料。
