解讀百家姓尹姓。具有悠久歷史的天水堂益陽尹氏族譜。尹姓是一個多民族、多源流姓氏，最早可追溯至遠古時期。宋版《百家姓》中，尹姓排在第100位，約有228萬人，佔中國總人口的0.26%。
尹姓文化之尹氏族譜
凡相對集中居住的尹氏家族，必有其尹氏族譜。但因年代久遠，人羣遷徙，尹姓各族譜因地、因支而異，內容相距甚遠。往往一個縣、一個鄉，同為尹姓而宗源有別，此不為怪。但追根溯源，必然同根同源。
尹姓的發展變遷，在周朝尹吉甫（公元前852年）之前，已無從考查。從尹吉甫開始，就不斷有文字記載了，但脈絡不清。我們這支比較明確的記載，是從隋朝末年的尹歆開始。尹歆是隋末的大將，隨唐高宗李淵起兵反隋，大唐建立後任御史大夫。尹歆有二子一女，長子元貞、次子思貞、其女為高宗德妃。貞觀十年（公元636年），任尚書令的尹思貞受詔創修譜牒，先為官家所管為官譜，後轉入民間。
此譜是從尹歆為第一派開始記載，所以尹氏後人尊尹歆為尹氏鼻祖，又因尹歆居天水，故尹氏族譜全稱是《天水堂尹氏族譜》。我們《天水堂尹氏族譜》，現可考的大至可分為三個階段：
一、創始階段：從尹歆公起至南宋的尹仲文，共計十八代。《天水堂尹氏族譜》因開始為官譜，其記載肯定很有限。後由官譜轉為民間，其間戰爭不斷，尹氏族譜出現了不同版本。
二、通譜階段：從仲文公至文光公，共計五代。大宋宋太宗趙光義的妻子既皇后姓尹，所以宋朝皇帝從第三任開始，都有尹氏血統。在宋朝，尹氏就成了名副其實的旺族。南宋宋寧宗時，尹仲文任大理寺評事，向宋寧宗請示修尹氏通譜，獲得批准。宋寧宗還破例為《天水堂尹氏族譜》御勅譜序。這次修譜，因藉助於皇家之力，其規模一定很大。但南宋只是半壁江山，雖説是修通譜，但未必能通修天下尹氏子孫。仲文公後三代，南宋就被元朝所滅。
我譜載：“仲文公長孫谷公，字耕叟號務實。中年登進士，先後官至常德、衡陽太守。南宋端宗景陽之年，元兵圍陷潭州，全家殉難。谷公弟轂公字嶽秀，攜譜而遁。轂公長子源甫後裔遷居湖北武昌、嘉魚、漢川、麻城、監利京山；次子源甫居湖南潭州，其長子陰南生文光，由長善（注：今望城）轉徙益陽。”
三、分譜階段：從文光公起至現在，共計二十五代。公元1342年，文光公的後代始修《天水堂益陽尹氏族譜》，尊文光公為遷始祖。這樣，益陽尹姓就從原通譜分離出來，自成一脈。各地尹姓也在此前後，創修自成體系的族譜，出現了現在尹氏族譜互不相通的局面。值得一提的是，文光公的叔叔叫尹蔭湘，蔭湘公的兒子叫尹中允，孫子叫尹靖宦，居長善（今湖南望城）。這一支是益陽尹姓最相近的同宗。
我父生於今湖南省益陽市資陽區香鋪侖鎮碑石侖村搖籃子（中華人民共和國建國前為沅江縣轄地）。而香鋪侖鎮的尹氏族人又來源於益陽市赫山區的毛家塅。我所見到的族譜，為益陽尹氏第八修譜。這套族譜是上世紀末族人集資修訂。對於益陽尹氏族人，八修譜的修訂立下了不可磨滅歷史功績。她較好的完成了承上啟下的歷史任務，給後人留存了十分可貴的歷史檔案。難能可貴的是在原七修譜的基礎上，八修譜結合時代特徵進行了一些革新，如凡出生的女子均將其姓名錄入等。但是，八修譜也留下了許多遺憾，或者説是留給第九修譜應該解決的問題。我認為有三：其一、倡導弘揚家族優良傳統，記載表彰族人中優秀人物不夠。其二、男女平等的問題編修人員有所意識，但仍沒有得到解決，歧視女性從根本上仍然依舊，錯過了一個歷史機遇。其三、八修譜的首卷中，繼承記載了前譜的歷史資料，這無疑是必要的。但是，加入當代人的記念文章和一些詩詞太濫，很多篇幅完全是編修者互相歌頌，被記念的人物有的過於平庸，達不到為傑出人物樹碑立傳，教育後人的目的。這一點以齊房人員表現最為突出，傷害了齋房和昌房人的感情。也因此使第八修譜的文化功能、教化功能、聚族功能大打折扣。這是八修譜給我們的教訓。
益陽尹姓
益陽尹姓的始祖為尹歆公，遷始祖為文光公（鬥牛），文光公是從望城縣遷居今益陽市的。文光公是“天水堂尹氏”的第二十三代孫，遷居前的情況，族譜不詳。也許望城的尹氏族譜可以查到。文光公到我這一代已歷二十三代。文光公的子、孫兩代，均為單傳。其孫用享（嘉會）育有三子，名為思齊、思齋、思昌。所以今天的益陽尹姓就有了齊房、齋房、昌房之分，齊居尹家堤、齋居毛家塅、昌居古塘基。其族譜也據此有分有合。第八修譜為三房合修譜。我們則是齋房的後裔。由益陽尹氏首譜確定的六十代派語，目前僅僅用到二十五代志字輩。六十代派語如下：
文元用思水聲名應時榮朝廷輪襲選忠孝最超英
繼緒承先志敦倫起後昆詩書揚彩煥世澤自興隆
三支成鼎象觀上本同宗復見傳家寶宜知大有容
