解讀百家姓之柳姓。關於婉約派創始人柳永的墓址具體位於何處，可謂是眾説紛紜。柳氏是一個多民族、多源流的姓氏，在當今姓氏排行上名列第一百三十三位，人口約一百四十萬三千餘，佔全國人口總數的0.089%左右。
眾説紛紜
由於官方正史《宋史》中沒有柳永的傳記，當時文人學士的詩文集裏也沒有關於柳永的記載，所以連柳永的生卒年限都沒有定論。傳聞各異，要下一個定論，就更難了。這也是詞人的悲哀！但換一種想法：這也是詞人的一種榮幸，讓更多地方的人記住他、關心他！幸與不幸竟在一念之間！
據明萬曆《鎮江府志》卷三六附記，直到王安禮知潤州時，才將柳永安葬在北固山下。但查了一下資料歷來文學史家均語焉不詳。宋代以後各家記載，也是眾説紛紜，各執一詞。歸納起來，其説有四：
一、卒葬湖北襄陽説
宋祝穆持此説，祝在《方輿勝覽》中記載：柳永卒於襄陽，死之日，家無餘財，羣妓合資葬於南門外。每春日上冢，謂之“吊柳七”，也叫“上風流冢”。漸漸形成一種風俗，沒有入“吊柳會”、上“風流冢”者，甚至不敢到樂遊原上踏青。這種風俗一直持續到宋室南渡。後人有詩題柳永墓雲：樂遊原上妓如雲，盡上風流柳七墳。可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙。
二、葬湖北棗陽花山説
宋曾達臣（敏行）、元陳元靚持此説。曾在《獨醒雜誌》中記載：“耆卿墓在棗陽縣花山，每歲清明詞人集其下，為吊柳”。陳在《歲時廣記》中亦載：柳耆卿“掩骸僧舍，京西妓者鳩錢葬於縣花山，其後遇清明日，遊人多狎飲墳墓之側，謂之吊柳七”。《棗陽縣誌》記載：“宋詞人柳耆卿（即柳永）墓在興隆鎮花山”。據説柳永晚年遊歷到棗陽，與教坊樂工和歌妓為伴，靠作曲填詞度日，後來死在棗陽興隆一帶，還是歌妓們湊錢將他安葬在興隆鎮西北3公里外的花山上。
三、葬北固山或銀山説
宋葉夢得（少藴）持此説。葉在《避暑錄話》中記載：柳永“終屯田員外郎，死旅，殯潤州僧寺，王和甫為守時，求其後不得，乃為出錢葬之。”王和甫究竟葬柳永於何處？葉夢得未提及。據傳北固山下有已湮沒的柳永墓。但明代正德《丹徒縣誌》有“屯田郎柳永墓在（丹徒）土山下”，萬曆《鎮江府志》不但有同樣記載，而且記載了在土山下發現的柳永墓誌銘殘碑的部分內容。元代鎮江籍學者俞希魯所撰《至順鎮江志》卷七説：“土山，在縣西江口，俗呼豎土山（唐劉禹錫詩：‘土山京口峻’）。舊與蒜山相屬，今改名銀山。”而北固山，東晉以來就很出名，人們並沒有稱它為“土山”的。
可見，柳永墓所在的“土山”，就是“銀山”（今天鎮江五十三坡下仍有叫銀山門的地方），就是雲台山北面的那一部分，並不是北固山。清代鎮江籍詞人趙彥俞有一首憑弔柳永墓的《琵琶引》詞，上段開頭就説：“芳草西津，那堪問，故里清明時節。”中間又有“春去也，荒墳一掬”等語；下段更有“惟有土山深處，記王郎碑碣”（指柳永墓殘碑）等語。從中可以看出，柳永墓所在的“土山”，是緊靠“西津”（即西津渡）。這首詞，既是柳永墓“在土山下”的旁證，更是“土山”就是“銀山”的明證。清代考據家葉名灃在《橋西雜誌》中也支持葬鎮江説。柳永的故鄉是福建崇安也支持葬鎮江説。柳永紀念館一塊與柳永銅像齊肩的長方形石頭，上面刻寫着：“柳永墓冢抔土還鄉記”幾個大字，下面還有幾行碑文寫着：“公元二〇〇四年九月，值武夷山柳永紀念館新館落成之際，柳永仙冢抔土自鎮江北固山分移至此。千載遊子今朝還鄉，一代詞宗魂歸故里”。
四、葬儀徵説
王士禎在《分甘餘話》中卻提到了：“相傳柳耆卿卒於京口，王和甫葬之，今儀徵西地名仙人掌有柳墓，則是葬於真州，非潤州也”。儀徵古名真州，柳墓在儀徵仙人掌。
王士禎在《真州絕句》中還又一次提到：“江鄉春事最堪憐，寒食清明欲禁煙。殘月曉風仙掌路，何人為吊柳屯田”。詩文相互印證，當不致有誤。但有一點存疑，儀徵四郊無仙人掌這個地方，不知王士禎以柳墓在仙人掌何據？
明《隆慶儀真縣誌·免談考》載：“柳耆卿墓在縣西七裏近胥浦”。清《嘉慶揚州府志·冢墓》亦載：“屯田員外郎柳耆卿墓在儀徵縣西七裏近胥浦”。據此，柳永墓在儀徵胥浦較為可信。
