風水學盛行中華文化圈數千年不衰竭，依然盎然。顯而易見，風水學是一門理論性極強，而又極具實踐性的科學理論。其包羅萬象，所含括的內容罄竹難書。其中的玄空風水是一門根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。
玄空風水，為堪輿學派的一種，用於考察地理風水的吉凶。就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學説。
下面，就跟着小編一起去詳細的瞭解一下，到底什麼是玄空風水吧。
詳解：什麼是玄空風水
一、玄空風水學的相關理論
玄空風水學，是根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這一學問的基礎理論是後天易學及其氣場分佈理論，而客觀依據則是自然地理及環境。其研究的目的，是指導人們選擇最佳的居住環境，促進身體健康，保持精力旺盛。這門學問有如下三個特點：第一，以後天八卦的易學理論為基礎。第二，以挨星法為主要方法。第三，以時運變化、氣場分佈和自然環境為依據。其中挨星法是這門學問的最大特色，也是區別於其他學派的根本特點。
（1）理論核心
玄空風水的理論核心是“形理兼查”。形，即觀察內外之形理，即考察理氣兇吉；主要是以數字1至9排布在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算兇吉，排布的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。
（2）基本理論
因為宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是“元運”影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的“元運”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有宇宙星辰運行的“週期律”又與地磁氣轉變的規則相通。
這裏可以看出，玄空風水是明清時期才出現的。“河圖、洛書”中從沒有講到“元運”，古書各種記載中也沒有元運之説。楊公風水學術是以生氣來論，而在玄空風水中是沒有乘生氣之説的。玄空風水以排“三元九運”為基礎，來論“元運”，比如：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。所以玄空風水學術的基本元運是以日家學為基本，而日家學是擇日學，《奇門遁甲》主要是用於出征、演兵、出行、預測，也會用到年運來論，所以這些與風水歸根到底不是同出一道，所以風水學不能與預測、擇日、玄空推運混雜在一起。
這門學問理論性極強，操作性極活，被稱為“活易學”。就其理論而言，是以“氣”和“氣場”為最高範疇，基本上不談“鬼”“神”，認為一切“鬼”“神”，只不過是氣的聚散。認為人世間的所謂兇與吉，是陰陽變化與五行生剋關係所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關係，是以氣的形式，存在於自然環境之中。玄空風水不就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生克關係的規律，使人們明白這些規律，並利用這些規律趨吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山、水、地形的佈局為依據，兩者結合，確定旺衰，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀於環境。一切從實際出發，來確定居所的兇吉。
詳解：什麼是玄空風水
二、玄空風水格局
（1）一卦純清格
《天玉經》雲：東西兩卦真奇異，須知本向本水四神奇，代代著緋衣。
此即指一卦純清，一卦純清又叫一家骨血。一卦純清之格局共有八種：
1、貪狼格。2、巨門格。3、祿存格。4、文曲格。5、武曲格。6、破軍格。7、左輔格。8、右弼格。
（2）合十挨星格
合十挨星格有天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。對待合十共有四組：
1、一九合十挨星格。2、二八合十挨星格。3、三七合十挨星格。4、四六合十挨星格。
（3）通卦
通卦又稱爻反，又稱顛倒挨星，顛倒挨星分上下兩元，上元一運與三運一組，二運與四運一組，下元六運與八運一組，七運與九運為一組合倒挨。
（4）三元不敗向水兼收之格局
“乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比。午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休”。此明元空大卦向水兼收之法，舉四山以例其餘，皆卦內之清純者也。共格共有八局，此處列出四大局，如果您能瞭解此四大局，另外四大局定可依法推出。
三、玄空風水與家居佈局
室內佈置，首先要考慮的是卧屋的位置。現以七運，子山午向(開午門)為例去説明：
坤宮六八，全是吉星，其中八白是生氣星。此是吉祥之位，適合屬土屬金的人或八字以土金為用神的人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。
離宮八六，全是吉星，其中六為退氣。此也是吉祥之位，適合屬金屬土的人或八字以金為用神的屬住，其中最好是老人居住。而不適合屬木或八字以木為用神的人居住。
巽宮四一，為一四同宮大利科名，而且四又還宮本位，最適合青少年居住。四屬木，一屬水，水生木，適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。
詳解：什麼是玄空風水
兑宮一四，與巽宮性質相同，最適合讀書和求取功名的人居住，也適合屬水屬木的人或八字以水木為用神的人居住。
坎宮七七，最全家最旺的地方，也是一家的財位，最適合做生意的人居住。同時七為金，也適合屬金屬水的人或八字以金為用神的人居住。?
乾宮二三，合為鬥牛煞，不適合夫妻、姐妹、兄弟共住，一個人住還可以。最適合好鬥好競賽的人居住，也適合屬木的人或八字以木為用神的人居住。?
震宮、艮宮，是九火生五黃土。五黃為凶煞之氣，一般都不適合居住。如果命屬五黃的人或八字以土為用神的人，可以居住，其它人就不能居住了。住此屋的人，健康會變成有病，有病會變成大病，大病會死人。但如果作為客房，臨時居住，不遇太歲、三煞或流年流月衰星，則不會有問題。
既然使用卧室，要根據各人的命屬，那麼各人的命屬什麼呢？至於八字用神，那就要請精於批命的人，給你排排八字，自然就會知道。比如某君生於1961年農曆9月16日酉時，屬乾造，排出的八字：辛丑、戊戍、辛卯、丁酉。八字土強而生金，日主辛很旺，以甲木為用神。若此君住子山午向的屋，最好是住巽宮或兑宮，對其生意經營非常有利。
1、卧室牀位的擺佈。
卧室牀位的擺佈，也按照星盤的位置進行。七運子山午向的星盤，對一間屋來説，是一大星盤；對一卧室來説，是一小星盤；星盤為變，只是大小之別。為什麼同一星盤，可以用在全屋，亦可以用在小房呢？這就是一物一太極的道理。大至地球是一太極，小至砂粒也是一太極。不論大小，星盤都是一個。如果一間大屋，某人住坤位之房間；而在房間，牀位就要擺在坤方一角。這就符合要求了。如果牀位擺在房間的正中央，就不合要求，因為星盤的正中央是“鬥牛煞”，是三二兩星的組合，久住就會夫妻“鬥牛”，而不會和睦相處。至於牀鋪是南北擺好呢？還是東西擺好呢？要根據各人的適應而定。有人南北睡覺舒服，有人東西睡覺舒服，都不要緊，只要符合星盤的要求就可以了。
2、廚房的位置。
廚房要擺在水木的位置上，水生木，木生火。七運子山午向，廚房可放在房的西方或西北方，而不要放在東方。東方為火位，有火氣過旺之嫌。而且東方有五黃土聚會，容易引起疾病。廚房的灶，以火門為向，煤氣爐以打火一邊為向。灶和爐放在廚房的西邊或西北邊；放西邊即向東，放西北邊即向東南。
3、廁所位置。
一般來説，廁所放在衰位。七運子山午向屋，廁所可放在東北位。廁所門不要向廳或向卧室之門。廁所內的鏡子不要向門外反射，以免將衰氣射到卧室或廳堂。
以上是以七運子山午向為例去説明卧室、廚房和廁所的佈置，讀者可以舉一反三，按各個山向星盤的要求進行擺佈。
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四、玄空風水中的立向和開門
（1）立向
建造房屋或墳墓，自然需要立向。一般來説，立向並不太難，找到地盤中心點或墳墓金井中點，正確地使用羅盤，就可以立向了。在七運，首先要立旺山旺向，然後才考慮立雙星到向，而不要立上山下水或立雙星到坐之向。只要與環境配合好，立向就容易了。然而，立向不難判向難，真正的功夫還在於判向。
第一步，認定樓型。樓型基本上分成兩類：一類是方型，包括正方型、長方型、工字型、凹字型、一字型、S字型、直角型等。另一類是非方型，包括三角型、多角型、圓型、菱型、丫字型、十字型、井字型、凸字型等。
測定房屋坐向，必須正確操動羅盤。上面説到，使用羅盤時，要注意樓房鋼鐵對磁針的影響，避開磁性感應。更重要的是正確操動羅盤。捧握羅盤，必須雙手，羅盤平平地承在雙手。羅盤一邊頂着胸腹，或稍離胸腹。測度時，人要面對房屋的向面，用意念使羅盤的外邊的延長線與房屋的向面形成並行線。人的身體要穩妥地垂直站立，心靜而手定，兩眼瞄着嚴行線，然後用雙手姆指慢慢擰動轉盤，使磁針與天池底的紅線完全重迭，針尖對線尖，針尾對線尾，坐向兩方的讀數就在盤面固定的垂直相交的紅在線。對着房屋向面一端的讀數為坐，對着自己胸腹一端的讀數為向。
（2）開門
首先我們來看飛星派是怎麼開門改門的。
飛星派一般要求將門開在生旺向星飛臨的宮位，即《沈氏玄空學》所謂“在旺方開門”。如八運庚山甲向正向的房屋，大門一般要求開在正東方，因為東方是旺星八白土星飛臨的宮位。另外此局遠旺財星及文昌星飛臨北方，也可在此方開大門。
當然，飛星派在開門時，不僅僅要求宮位吉利，同時要求所開之門與山向同元一氣，即天元龍開天元門，地元龍開地元龍門，人元龍開人元龍門。如乾山開巽門或午門，不開辰門、巳門。這樣才能保證大門所納之氣一卦純清。
如果元運轉換需要改門，門要開在納旺氣的位置，要注意所開之門的陰陽屬性，以使旺星飛到門口，不能在旺星飛臨的宮位隨意開門。如七運壬山丙向正向開壬門，到了八運需要改門，可在未方開門，旺氣到門。
與三合派、八宅派及大卦派不同的是，飛星派一般不主張開斜門，也不主張開兼向門，尤忌門開在出卦空亡的線上。
另外説一下移宮換宿。此為玄空開門祕法，許多玄空典籍中皆不見介紹。如某宅大門納氣不吉，則在入門後置一屏風加以隔斷，隔斷後須所納之氣為旺氣，屏風須高過原大門。砌牆隔斷亦可。
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五、玄空風水的“城門”論
城門”通常是指向首兩旁的聚水(要奇特圓亮放光)或水的出入口，也稱水口。城門又有正與副之分。正城門以元旦盤後天八卦為主，若與向合成一六共宗、二七同道、三八為朋、四九為友者為是。而副城門不與向首合成一六、二七、三八、四九先天生成數者是。對陽宅而言，“城門”是指十字路口、巷道的入口、人們走動出入最頻繁的門路、廚房水龍頭、排水口。
然而，城門之法，頗為複雜，又難把握，現分層次，逐一説明：
（1）城門法為坐山立向之輔助之法。
依照不同的元運建房下葬，坐山立向，在於求得旺山旺向，使家業昌盛。如果立得旺山旺向，再有一種輔助的旺氣幫助，則旺上加旺，錦上添花。
如果立得不是旺山旺向，若然得到向方兩旁之旺氣幫助，即使坐向不佳，亦能興旺發達，雪中送炭。這種輔助的力量，就是用城門法求得的城門旺氣。
（2）城門旺氣來自何方？
城門旺氣，來自向方兩旁之卦。
立離向，城門旺氣來自坤卦和巽卦。
立坎向，城門旺氣來自乾卦和艮卦。
立兑向，城門旺氣來自乾卦和坤卦。
立震向，城門旺氣來自艮卦和巽卦。
立艮向，城門旺氣來自震卦和坎卦。
立坤向，城門旺氣來自離卦和兑卦。
立乾向，城門旺氣來自坎卦和兑卦。
立巽向，城門旺氣來自震卦和離卦。
其之所以來自向方兩旁之卦，是根據先天生成之數而來。
立離向，離巽兩卦合為九四生成，巽為城門正格(或稱正馬)；若在坤卦取得旺氣，稱為城門偏格(或稱借馬)。
立坎向，坎乾兩卦合為一六生成，乾為城門正格；若在艮卦取得旺氣，稱為城門偏格。
立兑向，兑坤兩卦合為七二生成，坤為正城門；若在乾卦取得旺氣，稱為副城門(即城門偏格)。
立震向，震艮兩卦合為三八生成，艮為正城門；若在巽卦取得旺氣，稱為副城門。
立艮向，艮震兩卦合為八三生成，震為正城門；若在坎卦取得旺氣，稱為付城門。
立坤向，坤兑兩卦合為二七生成，兑為正城門；若在離卦取得旺氣，稱為付城門。
立乾向，乾坎兩卦合為六一生成，坎為正城門；若在兑卦取得旺氣，稱為付城門。
立巽向，巽離兩卦合為四九生成，離為正城門；若在震卦取得旺氣，稱為付城門。
之所以稱為城門，是按形而稱，即古代城池四面八方之門，某方以一城門口出入，門外有圍城之池，池水之氣亦以城門口出入，故謂城門。此外，又稱為水口。如果四面環山之地，有一缺口供外氣出入、供內水出入，此口稱為城門口，或稱為水口。立向之方，兩旁有一缺口，若合要求，則可謂城門。
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（3）並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。
原則上每個立向的兩旁都存在正城門和付城門。但是坐向的陰陽不同和飛到兩旁的天盤向星的陰陽不同，就造成三種情況：
其一，向方兩旁同時存在正城門和付城門；
其二，向方只有一旁有正城門或付城門，而另一旁卻沒有；
其三，兩旁都沒有城門可取。
為什麼會出現這三種情況呢？是因為兩個相連的原因造成的。
1、由所立坐向的三元造成的。所立坐向有天元龍、人元龍、地元龍三元，如果立天元龍坐向，就要求兩旁的城門亦是天元龍。如果立人元龍，就要求兩旁的城門亦是人元龍。如果立地元龍，就要求兩旁的城門亦是地元龍。只有合乎這樣要求，才能保持同元一氣。
2、由兩旁的天盤飛星的後天八卦原宮的陰陽性質決定。比如立戌山辰向，辰向兩旁的城門為甲與丙，同是地元龍，確保了同元一氣。假如在一運立向，一運的戌山辰向，向星為九，甲方為八，丙方為五。八之後天八卦原宮為艮卦，艮卦的地元龍為陰，故八逢陰逆飛，使旺星一到甲方，甲可為辰向的付城門。而五在後天八卦無定位，其按丙方的陰陽定陰陽，丙方為陽，而五逢陽順飛，使九到丙，卻不是旺星一到丙方，故丙不能為城門。因此，一運的戌山辰向，向方只有付城門而沒有正城門。
並非任何一個立向的兩旁都有城門可取。
例一、四運子山午向，求午向兩旁的城門。
午向屬天元龍，午向的城門在巽與坤。四運子山午向，挨星三到巽，一到坤。三之後天八卦原宮的天元龍為陰，故三逢陰入中逆飛，使旺星四到巽，巽為午向的正城門。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星四到坤，坤為午向的付城門。所以，四運子山午向的向方兩旁，均有城門可取。此兩旁的城門，正好補救了午向沒有旺星到向之不足。
例二、七運酉山卯向，求卯向兩旁的城門。
卯向屬天元龍，卯向的城門在艮與巽。七運酉山卯向，挨星一到艮，六到巽。一之後天八卦原宮的天元龍為陰，故一逢陰入中逆飛，使旺星七到艮，艮為卯向的正城門。六之後天八卦原宮的天元龍為陽，故六逢陽順飛，使五到巽，而不是旺星到巽，巽方沒有城門旺氣。所以，七運酉山卯向的向方兩旁，只有正城門可取。由於正城門之協力，使本來是旺氣的卯方旺上加旺。
例三、一運午山子向，求子向兩旁的城門。
子向屬天元龍，子向的城門在乾與艮。一運午山子向，挨星二到乾、四到艮。二之後天八卦原宮的天元龍為陽，故二逢陽順飛，旺星不能到乾。四之後天八卦原宮的天元龍為陽，故四逢陽順飛，旺星也不能到艮。所以，一運午山子向的向方兩旁，都沒有城門旺星可取。
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（4）城門不但有特義之分，亦有廣義之別。
城門除了特義之城門。還有廣義之城門：
其一，就陽宅而言，以有十字路口、巷道的入口、人們走動出入最頻繁的門路、來水口、去水口。
其二，合水的三叉，出水的關口。
其三，河川的轉彎處。
其四，湖潭的中心點，或左右的池塘(形圓而放光最好)、水庫、蓄水處。
其五，圓、尖的秀峯。
在坐山的兩旁，亦有城門可取，只是用於旺丁。坐山的兩旁，有秀麗山峯，有高聳大廈，電視塔，文昌塔等，如合城門訣，皆可取為城門。取用的方法，可根據本人《玄空風水學》一書中列示的《三元九運可用之城門》表，把《向方》改成山方即可。
比如“庚向”改成庚山，其正城門為未，其付城門為戌。其餘類推。
（5）還有“暗城門”的用法。
此法在三種情況下使用：
其一，若運盤有五捱到向星之兩旁，又合同元一氣，便可作城門。比如六運之子山午向，五到巽，午為天元龍為陰，故按陰逆飛，六到巽，即為城門。而六運之壬山丙向，丙為地元龍為陽，故五按陽順飛，四到巽，不能為城門。
其二，若向星之兩旁，有飛星與元旦盤相合成生成之數，即飛星之一與元旦盤之乾對應、飛星之二與元旦盤之兑對應、飛星之三與元旦盤之艮對應、飛星之四與元旦盤之離對應、飛星之六與元旦盤之坎對應、飛星之七與元旦盤之坤對應、飛星之八與元旦盤之震對應、飛星之九與元旦盤之巽對應，即可作城門。
其三，若向星之兩旁，有運盤之星與元旦盤相合成生成之數，即運星之一與元旦盤之乾對應、運星之二與元旦盤之兑對應、運星之三與元旦盤之艮對應、運星之四與元旦盤之離對應，餘此類推。比如卯山酉向，在九運中乾方運星為一，一與元旦盤之乾對應，合成一六共宗，此方有三叉水映照，即為城門。
（6）、城門法所得旺氣，只可用於當運，運過即敗。
凡立山向，在向方兩旁之城門，都是運星入中逆飛，旺星捱到所至。倘若時運一轉，旺星變成退氣之星或衰敗之星，於前運所立之城門就不能取用了。若然繼續使用，必招至敗落。解決的辦法，一是重新起運修造，另取山向，二是轉運後原山向正逢旺山旺向，將原居屋裝修翻新。比如七運立巽山乾向，為上山下水、破財損丁之格。幸好乾向之兩旁有子方與酉方作城門旺氣，輔之不敗。但七運一過，子方與酉方城門變成退敗之氣，用之則衰。好在轉八運後，巽山乾向正逢旺山旺向，就應將居屋重新整理裝修，以新的面貌迎接元運的旺氣和酉方可取之城門旺氣。
詳解：什麼是玄空風水
為何城門二宮亦稱照神？
這是由正神、零神配稱而來。當旺之山為正神，當衰之向為零神，相輔之水為照神，故照神實為城門。在固定的正神零神中：
一運坎山為正神，離向為零神，巽方坤方則為照神，即巽坤為離之城門。
二運坤山為正神，艮向為零神，震方坎方則為照神，即震坎為艮之城門。
三運震山為正神，兑向為零神，坤方乾方則為照神，即坤乾為兑之城門。
四運巽山為正神，乾向為零神，坎方兑方則為照神，即坎兑為乾之城門。
五運歸艮坤兩方。
六運乾山為正坤，巽向為零神，離方震方則為照神，即離震為巽之城門。
七運兑山為正神，震向為零神，艮方巽方為照神，即艮巽為震之城門。
八運艮山為正神，坤向為零神，兑方離方為照神，即兑離為坤之城門。
九運離山為正神，坎向為零神，乾方艮方為照神，即乾艮為坎之城門。
在不固定的正神零神中，正神零神隨運而轉，凡旺山為正神，凡旺向為零神，而旺向之兩旁則為照神，即城門，只是城門分可取用與不可取用而已。
六、玄空風水的坐山立向
選定一處較滿意之堂局後，便可考慮坐山立向，建房久居。下面就談談坐山立向的幾個步驟。
第一步，要按自然之地勢，以來龍入首之山向為立向法則。所謂來龍，即山脈來勢。如果遠山在西北，近山在東南，此山勢為乾巽走向；如果遠山在東北，近山在西南，此山勢為艮坤走向；如果遠山在西方，近山在東方，此山勢為兑震走向；如果遠山在北方，近山在南方，此山勢為坎離走向。東南西北、四面八方，共有二十四個山勢走向。山勢走向，一脈相連，中間不要有江河分隔為原則。中間若有江河分隔，那就是認錯山勢。所謂來龍入首之處，就是山勢之盡頭。此處一般為江河交會點。來龍以水為界，遇水即止。此處多有沖積平地，形成山環水抱之局堂，氣聚於此，正好是聚居之所。山脈來勢，雖有二十四個方向，但實際只有三元，即天元、地元、人元。凡向方為子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八個向勢的，為天元龍。凡向方為辰、戌、醜、未、壬、丙、甲、庚八個向勢的，為地元龍。凡向方為癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八個向勢的，為人元龍。坐山立向，就要以同元一氣為原則。
山勢入首處為天元龍，立向也必須是天元龍。山勢入首處為地元龍，立向也必須是地元龍。
山勢入首處為人元龍，立向也必須是人元龍。只有同元一氣，才能保持一卦純清。比如，山勢入首處為巽向，巽為天元龍，就可能選擇巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山勢走向，一般是迂迴曲折的，以入首一段為準則。有些地方，山脈遙遠，無法觀察，只好採用以水證龍之辦法判斷。比如江河之交會處，取其交會之左右一段，形成夾角；其夾角之中心分界線，即是來龍的山勢走向。
詳解：什麼是玄空風水
山勢走向，最忌騎線，所立之坐向線，若壓在兩卦的分界線上，此為大空亡線，用之大凶；若壓在天元龍與地元龍的分界線上，此為小空亡線，用之凶煞；若壓在天元龍與人元龍之分界線上，雖不是陰陽差錯，亦為不宜。即使壓在五格分金分界線、六十四卦分界線、季節分界線，亦是不恰當的。總之。凡壓分界線，都是錯的。有些地方，堂局雖美，但屬騎線出卦，或陰陽差錯，都不能取用，寧可棄而不用，另覓他處，以免注成大錯。
立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一氣，坐山為天元龍，向水亦要天元龍；坐山為地元龍，向水亦要地元龍；坐山為人元龍，向水亦要人元龍。若不合同元，水最好，也是煞水。此所謂“乾山乾向水朝乾，乾峯出狀元”(《天玉經》語)就是這個意思。水要屈曲迎面而來，兩側而去，來水去水，要合同元，方為合線法。即使城門之水，亦是如此。
比如立子午山向，水要坤來艮去、艮來坤去、巽來乾去、乾來巽去。來水去水，切忌硬直或急流喘灘，要以彎曲有情或湖蕩緩流為吉。山龍入首處，會出現右旋結穴和左旋結穴的現象。比如龍勢由子方入首(子為天元龍)突然右旋結穴，就要立乾山巽向(乾巽亦為天元龍)，而不可立子山午向，此所謂經四位起父母卦之故。
子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方為城門。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，這叫陰龍立陽向。
如果子山入首，突然左旋結穴，就要立艮山坤向。因為子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方為城門，這叫陰龍立陽向。
這就告訴人們，若遇回龍，要取陽龍立陰向，陰龍立陽向，才合線法，如果不是這樣，就會出現坐山不正的現象。比如，子山右旋，立子山午向，後坐就不能與山成垂直之線，就會斜坐的現象。
第二步，立線取向。運用羅盤取山向座標，立線最重要的事項是找尋中心點。任何一種地形，都可視為平面圖形，在平面圖形上找尋中心點，是平面幾何學的作圖方法，只要有初中幾何學知識的人都可以操作。普通的地形，比如圓形、方形、三角形、多角形等，都比較容易找尋中心點。但一些奇怪的圖形，就比較困難，其中心點可能不在平面圖形之內，而可能在圖形之外。
中心點找到之後，就按同元一氣的原則立線取向。如果堂局龍脈走向是天元龍的，就按天元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是地元龍的，就按地元龍立線取向；如果堂局龍脈走向是人元龍的，就按人元龍立線走向。如此這般之後，就可以在羅盤上找出坐立山向的線位了。如果遇着不可立的線，比如遇着大空亡小空亡，此地形就棄而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。
詳解：什麼是玄空風水
第三步，起卦，即起下卦或起替卦。所謂起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是屬於下卦二百一十六圖中的哪一圖，然後依圖的參考説明作出兇吉判斷。所謂起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是屬於起星二百一十六圖中的哪一卦，然後依圖的參考説明作出兇吉判斷。不管起何種卦，都必然出現三種結果。
其一、到山到向，即旺山旺向。當元旺星飛到坐方之山飛星位置，又飛到向方之向飛星位置。這裏要提醒讀者注意，若用替卦，會出現不替之替和表面看是到山到向，而實際不是旺山旺向的現象。比如，四運之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四運之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看來，是到山到向，而實際上是犯了“出卦向”的錯誤。因甲庚、庚甲屬震兑兩卦，而寅申、申寅則屬艮坤兩卦。卦不同則氣亦不同。同時，又犯了陰陽差錯的錯誤。因甲庚、庚甲，雖與卯酉、酉卯同卦，但陰陽不同，前者屬陽、後者屬陰，陰陽相兼，則卦氣混雜。為什麼會出現這種錯誤呢，原因是採用了不替之替的方法造成的。本來，有兼必用替，但山向兩星正好用不替之挨法，替代之星與原山向之星相同，無需用替，仍以原星入中飛行。所出現的卦象與正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“陰陽差錯”的錯誤。
其二、上山下水，即損丁破財。當元旺星飛到坐方之向飛星位置上，又飛到向方之山飛星位置上。位置顛倒，造成水裏龍神上山，山上龍神下水。本來山管人丁水管財，現在山神下了水，水神上了山，形成損丁破財之局面。凡遇這種格局，一般不宜採用。除非堂局山水與卦象相反，而且很優美，否則寧可棄之。
其三、雙星到山方，為上山之局；雙星到向方為下水之局。雙旺星一齊到山方，可以旺丁，但卻是破財。這種格局一般不宜採用。除非堂局特殊。即坐山方又同時有水，方可採用，此為坐滿朝空之局。雙旺星一齊到向方，可以旺財，但卻是損丁。這種格局不少地師採用，原因是這種堂局較為普遍，即向方有水，但同時亦有山，山水共處一頭。而其坐山之方，若遇生氣之山星，可排坐滿朝滿之局；若遇衰退之山星，則可排坐空朝滿之局。
第四步，查向方之向飛星(指旺星到向)，與山龍入首的生克關係。
第五步，求取城門水口。
第六步，運用分金之法，平衡扶泄關係。
第七步，收山出煞。
第八步，檢查卦象之各種兇吉關係。其中包括陰陽合十、三般卦，反吟伏吟、一般地運、打劫地運、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八純卦、坐向衝犯太歲等等。
第九步，擇日動工。動工建房立墓，需要擇日，目的是要避開各種凶煞之氣，比如太歲、五黃、三煞等。
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七、玄空風水學的文昌位
現代社會、科技領先，讀書為尚，父母望子成龍，人人望成才成家。購買房屋，都得考慮兒女讀書之室。風水學教天下父母，要把兒女放在文昌位讀書，就可促之成才。那麼，文昌位有什麼作用呢？文昌位在什麼方角呢？其實，文昌位就是一四同宮的位。
《河洛先克吉凶斷》曰：“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族。”《玄機賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯”。“四綠為文昌之神，職司祿位；一白為官星之應，主宰文章。還宮復位固佳，交互疊逢亦美。”《地理精纂》曰：“一四同宮主科名，號青雲得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青雲得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。
文昌位有固定和隨運而轉兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有，兑宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位。這兩個位置對讀書人非常之好。還有兑宮也有一四同宮，對讀書人也很有利。
按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。
需要注意的是，不要把牀安在文昌位上：
1、如果把牀安在文昌位上，會讓人睡覺不踏實，夢多，休息不好。
2、如果晚上夢多，睡覺不安穩，亦可考慮是否安牀安在文昌位上，如是，可移動一下牀位。
3、當然，夢多，睡不踏實，並非一定是把牀安在文昌位上了。
