解讀百家姓淩姓歷史名人。淩十八生平簡介，廣東信宜縣燕古人。淩氏是一個多民族、多源流的古老姓氏羣體，在當今姓氏排行榜上名列第一百七十四位，人口約八十七萬三千餘，佔全國人口總數的0.054%左右。
淩姓名人：淩十八
淩十八（1819—1852）名才錦，廣東信宜縣燕古（今錢排鎮北內塘坳村）人。生於清嘉慶二十四年（1819年）九月初九日。父親凌玉超，有子六人，長子即淩十八，次子凌二十，名帖錦，三子凌二十四，名標錦，四子凌二十八，名揮錦，五子凌二十九，名進錦，六子凌三十，名扶錦。1850年領導淩十八起義（又名大寮起義）。
淩十八，名才錦，因排行十八，故稱淩十八，生於清嘉慶二十四年九月初九日（公元1819年10月27日），信宜錢排鎮北內塘坳村人，是清代拜上帝會廣東一首領。他領導的淩十八起義（又稱大寮起義），是近代廣東農民革命戰爭史上的壯舉。他領導的起義，打響太平天國革命戰爭的第一槍，為支援太平天國早期革命戰爭作出了重大的貢獻。道光二十七年冬（公元1848年春節前後），他往廣西平南縣大同裏探望父親凌玉超和幾個弟弟時，結識山人村胡以晃。經胡介紹，淩十八參加了拜上帝會。從此，淩十八為太平天國革命事業貢獻出自己的一切，直到流盡最後一滴血。淩十八以無私無畏的革命精神，滿門忠烈，譜寫了太平天國史的光輝一章。一百五十多年來，受到越來越多的人們的崇敬。
一、立志獻身，義無反顧
胡以晃介紹淩十八加入拜上帝會後，即帶凌進紫荊山晉見洪秀全、馮雲山。洪、馮非常器重淩十八，“共為結拜”，派淩十八回信宜宣傳拜上帝教，組建拜上帝會。淩十八從小跟着父親讀書，腦子裏裝着不少孔孟之道。“朝聞道，夕死可矣”，把淩十八浸染得相當深；讀《三國演義》，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而後已”，他着實感動得五體投地；《水滸》英雄一進了忠義堂，就義不反顧，捨生取義，他早已心嚮往之。現在受命傳教，自然是對淩十八的嚴峻考驗。
同時，淩十八也不得不考慮這個嚴重的事實：祖祖輩輩淒涼寒苦，地無立錐，捱盡了地主欺凌的辛酸；近年耕山種藍，才創下這份家業；家分兩地，無非為了開拓富源。自己留在塘坳，培根固本，責任極其重大；稍有不測，全家又將重演那無衣無食，朝不保夕的慘劇。影響所及，父親在平南種藍，就成背水作戰的危局。淩十八肩負着全家的安危。然而，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？人而無信，不知其可也！言必行，行必果。孔孟兩位老夫子的話和家庭的教育，終於在淩十八思想上佔了上風，榜樣產生了無窮無盡的力量。道光二十八年（1848年）春，淩十八回到家裏，讓家人照管田地、藍山。
他本人即按照洪秀全所創的拜上帝教教規、章程和具體做法，進行宣傳、發動；他像馮雲山那樣，把拜上帝教的口號，簡化為“共圖義舉，就必有出頭之日，千萬貧苦人民亦可得救”，“有飯同吃，有衣同結，有田同耕”，灌輸進貧苦農民的耳裏、心裏，一步步提高他們的覺悟。淩十八夜以繼日地工作、鼓動，與廣大農民交知心朋友，放棄家務，經過兩年的努力，終於出現了“從之者如市”的盛況。凌二十四（摽錦）從廣西回來，淩十八即派他在塘坳以出賣茶水生理作掩護，接待各地前來聯繫的會眾。一個原來只圖發展家業的家庭，幾乎已經全部脱產為太平天國前期的事業而奮鬥了。凌二十四隻身在交通要道上工作，危險性極大（所以，後來宮步霄能夠輕易的逮捕他）；可他們為了革命，把安然置之度外。
二、破釜沉舟，出賣家產
淩十八經過兩年艱苦的發動和組織，到1850年春節後，已經“聚集約有二三千之眾”（懷鄉巡檢陳榮語）。按照洪秀全、馮雲山的部署，大寮拜上帝會需要“團營”了，需要解決團營會眾的住房、伙食等一系列問題。
恩格斯在《德國農民戰爭》中説：“社會的最下層要發展自己的革命勢力，要明確自己和社會其他一切階層對立的地位，要集合成一個階級，必須從何下手呢？必須把自己還可以和現存社會制度妥協的一切完全拋棄；甚至最殘酷的壓迫也不能剝奪掉的些微享樂，完全拋棄掉。”對農民來説，所謂“些微享樂”，就是僅有的房產土地。怎樣才能使廣大會眾一齊拋棄掉那“些微享樂”，作為大寮拜上帝會領導人的淩十八，不但要“言傳”，更主要的是“身教”。淩十八世代佃農，嘗夠了無地之痛；現有的房產田地，來之維艱，是全家的命根子；稍有錯失，將不堪設想。
然而，這些眷顧，正潛伏着與封建社會制度妥協的隱患，是革命失敗的可怕根源之一。全家反覆計議：根據拜上帝會教義，憑着對洪秀全、拜上帝會教的赤心，應與大寮拜上帝會緊緊地系在一起，同命運，同呼吸，決定破釜沉舟，背水一戰，出賣家產，涓滴交公！道光三十年正月十九日（1850年3月2日），淩十八把坐落塘坳的全部房屋、水田90畝7分、旱地10畝5分、山場150多畝，都斷賣給彭成彩；賣得價銀共340兩，通通上交大寮拜上帝會公庫，自己沒有留下分毫。
以身教者從。淩十八的大公無私，促進了大寮拜上帝會的團營。很快地，所有大寮拜上帝會“老幼男婦，並家資什物牛隻穀米，一概搬進大寮”。大家集中在一起吃住，生活費用由庫房按規定公平供給，與早期基督教徒的生活方式極為相似，“那許多信教的人都一心一意的，沒有一人説，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用眾人也都蒙大恩，內中也沒有一個缺乏的”。正如列寧所説：“在反對舊專制制度的鬥爭中，特別是反對舊農奴主大土地佔有制的鬥爭中，平等思想是最革命的思想”（《列寧全集》第十三卷第217頁）。因而增強了大寮拜上帝會的向心力和凝聚力。大家免除了後顧之憂，都把個人利益與拜上帝會利益連在一起，加強了革命的自覺性和責任感，紀律嚴明，團結戰鬥，果決勇敢。
大寮團營為大寮起義作了很好的準備。他們選擇陣地，建設自衞設施，累石踞險；組織青壯年日夜練武，研究戰備戰術；建立軍隊，打製武器，購置軍需品，為後來戰勝前來尋釁的清政府官兵打好基礎。
撥亮一盞燈，照亮一大片。淩十八的大公無私，舍已奉公，不但激勵了大寮拜上帝會，也給粵西地區一些天地會首領以良好的影響。例如，領導信宜天地會安莪起義的何名科，三次轉戰粵桂，直接或間接地支持了大寮起義軍和太平天國的早期鬥爭，都是主動的，無私的；廣西北流縣天地會首領樑二十，與何名科團結戰鬥，直到犧牲；容縣自良圩天地會隨時撥人馬給何名科，羅定曾七率所部與何名科並肩作戰，岑溪縣水汶彭骨六對何名科的多次幫助，等等，都是不計得失的，無條件的大力支援。
三、臨危不懼，有我無敵
無私就能無畏。淩十八和他的拜上帝會眾，都拋棄了與“現存社會制度”封建主義制度妥協的一切，拋棄了“最殘酷的壓迫也不能剝奪的些微享樂”，心裏坦蕩蕩，於是，這一大羣貧苦的農民，頓時成為無所畏懼的英雄好漢。他們，使所有曾經睥睨一世的地主惡霸發抖，使蔑視人民的官僚膽裂。但是，壓迫者是不會自動退出歷史舞台的，他們必將糾集所有的惡勢力，企圖把勢將燎原的星火撲滅。
果然，道光三十年七月二十日（1850年8月27日），信宜知縣宮步霄率兵勇2000餘人前來圍攻。兩軍相比：敵人是強大的訓練有素的裝備精良的。大寮拜上帝會雖擁眾數千，除去婦孺老弱，能作戰者不過兩三千人；雖有過訓練，卻是非正規的，只互相研討，沒有見過戰陣；戰法也只從《水滸》和《三國演義》學來，武器楛窳，買來一部分，大部分是自制的。然而，大寮人相信：正義在自己手上，仁義之師必勝。他們不悲觀，不害怕。為了有效打擊敵人，他們決定：先把拳頭縮回一下，再打將出去。於是空室清野，讓出大寮，搬進蓮塘，麻痺敵人，殲滅敵人。
果如淩十八所料，敵人於當日進佔大寮，以為得計。是日夜間，淩十八奇襲大寮，“搶去銃炮廿餘口，將家丁馬三致傷，共傷斃壯勇數十人”（高州府經歷朱用孚《二次稟覆府憲稿》），浩浩蕩蕩地扛着戰利品返回蓮塘，進一步誘敵深入。次日，宮步霄分練勇為四營：“餘士楨屯梅子嶺，孔傳東屯大嶺崗，錢排勇屯黃樓河，北永勇屯方田坳”，分兩層包圍蓮塘。表面看來算無遺策，滿以為可以把大寮起義軍一網打盡。當天晚上，淩十八舍近打遠，率主力走小路，迂迴包抄敵後，分割殲之。8月29日“黑早，大霧迷漫”，凌軍“擁進梭垌營盤”，敵人還未弄清是怎麼回事，已經身首異處。
結果，餘士楨被殺，孔傳東重傷，梅子嶺營及大嶺營皆破，“諸營皆潰”。宮步霄輸紅了眼，以重賞募僱羅定打手數百人同他的隨帶鄉勇，於8月31日沿響水河進犯蓮塘。淩十八利用地形設伏，關門打狗，流氓頭子潭超拔及一大批打手陣亡，逃得性命的夾着尾巴回羅定；宮步霄計窮力竭，遁逃回城，悲歎“賊勢益張”，高州知府胡美彥“殊深憤懣”，清地方官員哀歎：“淩十八已披猖不可複製矣！”“鄉市為賊踞而為巢矣！四領被裹脅而降賊矣！”淩十八這羣“無知小民”，一旦蠲除了私心雜念，轉眼成為智勇雙全的英雄，把龐然大物打得抱頭鼠竄，“無私”的力量大矣哉！
四、神馳金田，心切團營
《中興別記》説：“道光三十年六月，上帝教匪洪秀全等會於桂平金田村起叛。”《天情道理書》説：“我們起義之時，伊等（按：指高州羅鏡圩一班兄弟，即淩十八等）亦來，遵天父天兄聖旨，回去團營。”可見，這個會是各地拜上帝會首領的集會，由洪秀全發佈金田團營令，並命令他們“回去團營”。這裏雖然沒有直接點出淩十八的名字，但文意卻説明了淩十八的確參加了這個會議。對此，鍾文典教授在《淩十八起義脞談》明確地指出：“淩十八又匆忙趕往廣西，接受團營起義的部署。”上引《天情道理書》所説，“就是指的這件大事”（所以葉芸亭上廣西，沒有遇見淩十八）。從此，大寮拜上帝會的全部工作，都圍繞着團營金田這個中心展開。他們之所以未有成行，一是需要準備；二是敵人進攻，必須應戰，後又要與“招撫”周旋，分不開身。
然而，淩十八等無日不以團營金田為念。九月初一日（1850年10月5日），茂名縣令胡宗政到蓮塘行撫，淩十八就義正詞嚴地宣佈：“我等受金田之命，將起兵以謀天位。”遲行的更重要原因是等候拜上帝會總部的部署。九月二十五日（1850年10月29日），《天兄聖旨》曰：“近處團方，現匝住馬。密諭遠方兄弟，預備多買紅粉（按：準備充足武器）。聲信一到，就好團圓也。”因此，儘管淩十八無日不神馳金田，心切團營，其行止還是完全聽命於拜上帝會總部，沒有自專，其組織性紀律性之強，天日可鑑。次年一月，淩十八揮師西進了，原是抄近路的，已抵與信宜比鄰的廣西大倫；旋即折回茂名的石村、化州的寶圩，輾轉進軍，一定另有緣故。這時，金田已經起義，清軍全力圍攻太平軍，桂東、桂南俱已加強堵截，淩十八遂強攻桂南重鎮鬱林。
究竟這是拜上帝會總部的佈置，還是淩十八自己改變戰略？沒有明確史料，不能武斷。但有一點可以肯定，即：大寮起義軍與太平軍還是聲氣相通的。因為：淩十八一邊以大部隊強攻鬱林，把過萬敵人吸引到自己方面來，以減輕太平軍的壓力，一邊派先遣部隊北上桂平大洋圩，意欲與太平軍會師；為了迎接大寮起義軍，太平軍也派遣部隊先攻舊縣圩之江口，後又轉為明攻舊縣圩江口而暗攻勒馬，俱因天塹不能飛渡而會師計劃無法完成，鬱林不克。淩十八遂回師信宜，“出岑溪而會金田”，此志未曾少懈。他乘懷鄉、白雞大勝，師出貴子，仍擬抄小路入桂。終因兩廣清軍合力堵截，乃於七月十一日（8月7日）攻下羅鏡，打開出梧州或上湖南的通道，還是志在會師。後被圍羅鏡，乃圖固守，仍舊念念不忘“廣西兄弟前來救援”。“常存抱柱信”的兒女感情，豈能望其項背？
五、堅守羅鏡，威寒敵膽
淩十八攻克羅鏡才四天（七月十五日），兩廣總督徐廣縉就率兵到達高州城，派巡道宗元醇帶兵到信宜，設立西路大營，截斷義軍回信宜之路，開始進攻羅鏡圩；不久，新會參將衞佐邦部扼守大鑼營要隘，清軍在太平圩設東路大營，對羅鏡形成合圍。淩十八進退不得，便設防堅守。他憑險構築三層防禦工事：第一層，外圍修築堅固土城20多華里，後築炮樓、炮台。第二層，在土城與圩之間的山林、水田、開闊地中間築大小炮台，挖陷坑、陷阱，樹林中、牆邊均羅列炮位，縱橫呼應；炮台前、各炮之間各有陷坑。第三層，圩內又分裏、中、外三層：外層是在圩外設置陷坑、陷阱；中層環圩開濠，濠內伏設大炮；圩內用磚堵住西圩大街口，惟留東圩出入，街口也坑塹重重，可通城內的入口設置炮台，遍地暗布竹釘、竹籤，遮上浮土。同時，開倉濟貧，發動羣眾參軍，自制火藥，廣儲糧食。
八月初十（9月5日）後，徐廣縉從全省調來兵勇萬名、民團二千多人，大炮多尊，反覆進攻羅鏡，均無法越雷池一步；高廉巡道宗元醇到水擺督戰，“連戰亦無功”；制禾草牌抵禦義軍大炮，義軍縱火燒死清軍很多。年底，徐廣縉親到信宜指揮，在羅鏡圩外挖濠、築牆、濠內灌水，想把義軍困死。
淩十八誘敵攻打西圩，伏炮殺清軍百餘名。二月十八日（1852年4月7日），夜半，淩十八奇襲敵營，殺死素稱“膽勇為一軍冠”的黃岡都司饒成龍，砍傷把總數人，斬清軍百餘人。官軍連戰皆敗。宗元醇多次想遁逃離陣，都因徐廣縉在城而未敢成行。三月廿四日（5月12日），起義軍計誘敵人深入東圩而全殲之，斬守備鍾慶瑞。徐廣縉惱羞成怒，殺了兩個千總，把另兩個千總枷號示眾後流放。徐調高州鎮總兵福興來攻，連攻十餘日，均被起義軍擊退。咸豐皇帝哀歎：“朕寢饋之不安矣！”
六、滿門忠列，氣壯山河
咸豐二年五月初一日（1852年6月18日），廣東巡撫葉名琛到羅定督戰，斷絕淩十八義軍糧草，迫使義軍採食野草、樹葉，餓死者眾。六月初四（7月20日）、初八日，清軍兩次攻鬼子埝炮台和火藥庫，凌二十八傷腿。在飢腸轆轆、主將受傷的危境中，起義軍鬥志旺盛；誦經之聲，猶聞於敵營，葉名琛吃驚不已。六月十二日（7月28日），清軍傾巢分三路，每路各分三層五隊猛撲羅鏡圩。此時，起義軍剩下不過百人，彈盡糧絕，飢餓難忍，仍盡最後一點力氣，與敵肉搏，傷斃清軍337人。最後全軍壯烈犧牲。徐廣縉等的奏摺，也説義軍“視死如歸”，“堅忍信從”，光緒《信宜縣誌》説“其黨數千人，竟相從餓死而不變”。真是農民起義史的光輝篇章。
淩十八一家，他本人和凌二十、凌二十四均為保衞羅鏡圩而英勇戰死，凌玉超、凌二十八和淩十八的妻子在戰鬥中被俘犧牲。凌二十九、凌三十參加了金田起義的行列。後來，凌二十九下落不明，凌三十被封為天朝九門御林開國王宗？天福，被明確承認他的“開國王宗”身份，説明淩十八在“開朝立國”中所作出的貢獻。
