易經是中國上古時期文明的縮影，佛教是佛陀對於九法界眾生至善圓滿的教育，二者是相輔相成的關係。不同的是，佛教內容有着更好的傳承，那麼在易經入門中易經和佛教的關係是什麼樣的？我們一起來看看吧！
還想要了解》》易經和道德經的關係由來
一、易經是廣義的
易經包括天文、曆法、星佔、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門，太虛法師認為周易是世間法之極至者，“周易者，孔宗之出世法也。”周易者，文王以64卦演人事也，八卦者，伏羲宗萬物之原也，與佛家眼、耳、鼻、舌、身、意六識相應。四象，金剛經四相也。太極陰陽，一念無明生對待也。故易經闡述的是宇宙人生的起源、生長、發展、變化、消亡的發展規律，並用數學方式做出準確的推算，此即“世間解”也。世間解，乃佛十號之一。世間人不能完全解世間，唯有佛能為之。所以易經是佛法。
二、源於古印度的佛法為什麼會在中國興盛
易經為羣經之首，《周易》有“窮理盡性以至於命”的論斷，因為易經徹底明瞭萬物之理。窮理盡性以至於命，實際就是覺。“策萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆可遵行；推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。”（宗密法師語）
易經屬人天聲聞緣覺乘佛法，正因為中國有易經的基礎，源於古印度的佛法才會在中國興盛起來，而印度佛法幾近於消失。易經實為文殊菩薩所傳，伏羲、黃帝、文王、孔子皆文殊化身也。
三、印證佛法的方法：三法印
三法印既是“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”。易經闡述宇宙萬物生生不息、無窮無盡，變化無窮此乃無常；念念遷滅、無有主宰、皆有陰陽此為無我。太極乃是生滅法，無極則為不生不滅法，無極而太極，此是一而不是二也，故合涅盤寂靜。
四、佛法不一定須由佛説
佛法的法性，本來如此，永遠公開，不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理，證此原理者，便能解脱。若能將其所證的宇宙人生原理説圓滿，即是佛法。
若其所證的程度與釋尊相同，此人便是佛。因此，凡是真修實學而有了心得的佛子，均可將自己的心得，提出向大眾報告，即是講佛法。佛在佛經中宣稱，佛法系由五種人所説：佛陀、佛門弟子、天仙、神鬼、變化的人。
佛陀常勸弟子們代佛説法。佛也曾説；已説之法如爪上塵，未説之法如大地土。這是説明了佛陀不是思想的專斷者，思想乃為眾生的公器，豈能搞“一言堂”，只許自己發明而不准他人創造？
還想要了解》》易經和道德經的關係
五、易經屬佛法密教時之法
自公元1027年起，大部分藏區使用時輪歷算法，以金、木、水、土、火五行與十二屬相相配，十二年一小循環，六十年為一大循環，稱為“饒迥”。這與中國古代的干支曆法相同。干支是星命預測最重要的數學參量。
與其他密典相比，《時輪經》在印度出現得是比較晚的。在西藏，時輪經的譯出也是比較晚的。到十一世紀（1027年）才譯出。開始時藏族的學者們對其是真經還是偽經曾有過不小的爭論，因為其器世間（宇宙結構）的説法和戒律等與以前譯出的經論有相當大的不同。後來經過迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉（rang byung rdo rje 1284－1339）於1332年給元寧宗帝后傳了時輪大灌頂，又寫了《算書綜論》（rtsis gzhung kun-btus），布敦大師（1290－1364）寫了《智者生悦》（mkhas-pavi dgav-byed），以及宗喀巴（1357－1419）等權威學者的肯定，到十四世紀才得到廣泛地承認。後來其地位越來越高，十七世紀的北京版藏文大藏經中被列為首函第二篇。這個崇高地位的獲得，一方面是由於其天人相應，內外結合的特殊修證方法，一方面也是由於其完整的天文歷算體系，包括日月食和五大行星運動方位的推算方法，超過了舊傳藏曆的水平。
《生樂經首品釋》（bde-mchog stod-vgrel）是按時輪派的觀點寫的一部書，作者署名為金剛手，時代待考。其中有六十年週期的每一年的名稱：第一年名為勝生年，第二年名為妙生年……第三十八年名為忿怒母年……第五十九年名為忿怒公年，第六十年為終盡年等等。這種六十年的週期就以其第一年的名稱命名為“勝生周”，這和中國以六十年週期的第一年命名這個週期為“甲子”是同樣的，六十年的週期循環複本來無所謂頭尾。
不過按傳統的説法，是因為遠稽初極，曾有一年日、月、五星和羅、長尾等九曜都處於相同的方位（類似中國所説的五星聯珠，可稱之為“九曜聯珠”）那一年是叫做“終盡”的年，相當於丙寅年，其次年就是勝生年，即丁卯年。進行天文運算時諸曜的一切數值都是零，全都從頭開始之故。
這樣一個一切從零開始的紀元年代，在不少的歷法中都是歷算家所錄求的，中國古代的歷算家把它叫做“上元初極”，並不是時輪歷特有的。藏曆的干支記年法，本是從陽木鼠年（甲子）開始，叫做“迥登”（即木鼠之意）紀年。
可是封建農奴主為便於宗教統治，從公元1027年起強行用喇嘛教的“饒迥”（即火兔之意）紀年法取代“迥登”紀年，以陰火兔年為首年。（天津科學技術出版社1979年出版的《中國天文學簡史》197頁上所載）。印度的勝生周與中國的六十年週期的雷同説明“佛佛道同”。
