這期佛教法器帶來的是最厲害的佛教法器，藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒……跟隨小編繼續來了解了解最厲害的佛教法器吧！
佛教最厲害的法器
西藏密宗法器：骷髏碗
藏傳佛教密宗盛行用人的骨骼製成各種法器。骷髏碗也稱人頭器，它是密宗修祛者舉行灌頂儀式時，在灌頂壺內盛聖水，頭器內盛酒，師傅將聖水灑在修行者頭上，並讓其喝酒，然後授予密法。灌頂的意義是使修行者聰明和衝卻一切污穢。
關於骷髏碗使用，《格薩爾王傳》中有記載：格薩爾王在長臂妖魔面前束手無策，後因得到王妃梅薩的幫助，在頭蓋骨碗裏裝上毒藥水，使命根子海水乾枯，用金斧子砍斷命根地，用神弓寶箭射死命根子牛，並在妖魔額前水晶小魚發光時，用箭射中後才將魔國王制伏。然而西藏骷髏碗的使用並非自古以來就是司空見慣的。
桑耶寺建成後，白若雜那在印度學得密法，返回西藏開始傳播。密宗的修行儀式遇到來自貴族的激烈反對，赤松德贊之妃側繃紗説：“所謂嘎巴拉，就是人的頭蓋骨；所謂巴蘇大就是掏出來的人的內臟；所謂岡凌，就是用人脛骨做的號；……，這不是教法，是從印度進入西藏的罪惡。”這段史料説明當時骷髏碗的使用並非是司空見慣的，它於數百年後在西藏普及是隨着密教在西藏的廣泛傳播而開始風行的，而非土生土長。密宗禮儀中使用骷髏碗的作法傳入西藏之前，西藏沒有普遍使用骷髏碗。
在元代，王室對藏傳佛教格外偏愛。據説藏僧楊璉真伽曾勾結維吾爾族宰相桑哥盜掘南宋帝后卿相陵寢一百多座，以宋理宗頭蓋骨奉給帝師為飲器。
十三世紀中葉，西方人的遊記中敍述了骷髏碗使用的風俗，這段時期，正是藏傳佛教大量向中原傳播的階段。
在明朝，憲宗開始，藏僧受到皇帝的寵信；在北京的市民中間，有些人混入藏僧行列，掘墓發棺將頭蓋骨等製成骷髏碗具賣給藏僧供修法事之用。説明這段時期藏傳佛教中使用骷髏碗已經成為代表性的行為。
西藏密宗法器：人骨笛
藏語稱為“罡洞”，長約三十釐米，是用人的小腿骨製成，局部包銀或銅，吹起來聲音尖利刺耳，給人以恐怖之感。
西藏密宗法器：骨珠
以修持成就之喇嘛的眉心骨或頭頂骨做成。一位喇嘛只能取一枚，故一百零八顆的念珠，即是一百零八位成就喇嘛之加持。另外，骨珠所代表的意義，若依世俗義來説，是表示無常，提醒死亡隨時到來，當精勤修持。若依勝義説，則是表徵空性。
佛教的法器是什麼
法器又稱為法具、佛器、佛具道具。一般來説法器兩種意思。第一種指的是人，只要是能修行的佛道中人，我們都稱為法器；第二種指的是物，凡是在寺院內所有用於祈禱、供養、梵唄讚頌、修法、法會等的各種用於佛事的器物，包括佛教弟子隨身所持及生活中所用的器具，如念珠、錫杖、缽、三衣、澡豆、頭巾、齒木、濾水囊等用於佛教弟子修道資具等，或禪門中禪師用於悟道人的器具，如拂子、竹篦、如意、蒲團等。這些都稱為是法器。
從另一種意義上説，凡是放置在佛面前的小型器具，特別是佛教弟子密教修法所用的器物等，都是法器。法器的各種各樣的種類很多，每個就是用同一名稱的法器用途、大小、形狀等各個不同，也會因為法器製作的原材料、手法，或宗派、時代不同，而在形式上也迥然之別。總的説來法器分為用於莊嚴道場的佛具、用於供養的佛具、用於梵唄讚頌用的法器、用於佛教弟子生活用具、用於禪門的法器、用於收藏器物的法器和用於密教的法器等。
法器有二種意思。一是指人。凡能修行佛道者，稱為法器。二是指物，廣義而言，凡寺院內有關莊嚴佛壇，用於祈禱、修法、供養、法會等各類佛事的器物，或佛徒所攜行的念珠、錫杖等修道的資具，統稱為法器。又稱佛器、佛具道具。狹義而言，則特指置於佛前的小型器具，尤指密教修法所用的器物。
法器的種類繁多，其用途、大小形狀各異，即以同一名稱的法器而論，也因製作材料、手法，或宗派、時代之不同，而在形式上顯得迥然不同。如以用簽字分類，則法器可大致分為莊嚴具、供佛器（或稱祭供器）、報時器、容置器、攜行器及密教志用法器等六種。
缽，又稱缽多羅、缽和蘭等。是僧尼常持道具（比丘六物）之一，一般作為食器。其形狀為圓形、稍扁、底平、口略小。缽的材料，如鐵製，稱鐵缽；陶土製，稱瓦缽、泥缽、土缽。釋尊所用的缽，稱佛缽（石缽僅限佛使用）。缽的大小於各律典中都有差別，其容量也因名稱而異，通常有大、中、小三種。大的三鬥，小的一斗半。缽的顏色為黑色、赤色或褐色等。
