圖騰崇拜在原始社會中起着非常重要的作用，如社會羣體和血緣羣體的團結、社會組織的相互識別等。納西先民既崇拜過老虎、木石、也崇拜過耗牛、青蛙。它們都有一個共同點，即皆以祟拜圖騰為萬物之祖。在納西族文化中，青蛙有着重要的地位，現在我們就來了解下，納西族與青蛙的故事。
關於青蛙的傳説
很久以前，一隻神蛙娶了一個美麗的納西女人為妻。一天，妻子發覺自己的青蛙丈夫變成了一個才貌雙全的勇士，便悄悄盜走他的蛙皮，並要求他把蛙皮燒掉，不要再變回青蛙。丈夫答應了妻子的要求，並囑咐她：燒蛙皮時要虔誠地發誓：“祝願人間智愚各等，貧富均衡。”準知妻子一高興，在燒蛙皮時竟錯説成：“祝願人間智的更智，愚的更愚；祝願人間富的更富，窮的更窮。”從此，人間便有了富人和窮人、聰明人和愚蠢人。
還有一個神話故事是，天神要把智慧之水遍賜人間芸芸眾生。然而，卻被烏鴉傳錯了話，讓人獨個喝光了智慧水。等着分享智慧水的百鳥和千獸見智慧水被人喝完了，立刻憤怒地撲上去，把人身上的毛都拔光了。當着禽獸準備對人下毒手時，青蛙悄悄地舔幹碗底殘留的智慧水，隨即靈機一動，指着河水説：“智慧水不是被人喝掉的，而是倒進河裏了。”它説完便裝着要搶喝河水的樣子，“嗵”一聲跳進河裏，從而引開了百鳥千獸，解救了人類。
從此，納西人將青蛙視為有恩於人類的智慧、善良的生靈。他們不準傷害青蛙，更不準吃青蛙肉，而且把它作為吉祥如意的圖騰，裝飾在披肩上，世代相傳，永誌不忘。
對於以栽稻種麥為生的納西人來説，崇拜青蛙這一原始習俗，對保護生態環境和農業生產，皆大有裨益。麗江地區稻麥單產之高，向為雲南之冠。
關於青蛙圖騰説
納西族有自己的宗教——東巴教。東巴教是沒有得到完全脱胎換骨轉型成為人為宗教的原始形態宗教。後來東巴教有了鬼魂崇拜和祖先崇拜等比自然崇拜更為先進的信仰，但始終沒有從“萬物有靈”的原始崇拜中完全擺脱出來，直到今天。如果按客觀的邏輯思維來説，世間萬物都是納西族所崇拜的，這就説明納西族沒有單一的圖騰。當然也就和“青蛙圖騰説”對不上號。
在納西族的東巴經典和民間傳説中都沒有提到青蛙與人類有血緣關係。在東巴經《創世紀》中説：“人類始祖崇仁利恩不聽天神之勸娶豎眼天女為妻，其中有一胎生了蛇和蛙，但認為是自然界之物，將蛙棄之深箐，後來娶橫眼天女繁衍人類至今。”從這個記載中我們可以看到青蛙是不可能成為納西族圖騰的，不然哪個民族會把自己民族的圖騰丟棄呢？因為世界各個民族對自己的圖騰都是非常敬畏的崇拜着，哪敢將其棄之而後快。
在納西族的東巴文化中還講述了一隻金黃色的巨蛙的故事。在東巴經《自然神的來歷》中説：“五方五地的自然神都出自金黃色的巨蛙的卵中。”在另一本東巴經《白蝙蝠取占卜經》中説：“由於金黃色的巨蛙吞食了白蝙蝠從天上取來的占卜經書，被上天的神射手將其射死，從而形成了巴格圖（類似八卦圖，是用於占卜和推算方位、五行、九宮、天干地支等的）。”這裏的記載也和青蛙是納西族的圖騰沒有關係，更何況，納西族是不會請天神殺自己民族圖騰的。從這個記載看青蛙是納西族圖騰這一説法也是不成立的。
還有就是在納西族東巴教《祭自然神》的上百冊東巴經中就提到很多的青蛙，可是這些青蛙都是以自然界中的一物來提及的，並沒有和人類有血脈相連。經書中很明確地説：“青蛙是自然神的種族，如果人類傷及蛇蛙等，會遭到自然神的報復。我們人類在生產生活中會無意間傷害到這些小動物，人類才時常祭祀自然神，在祭祀儀式中人類用木牌的形式來償還給自然神。”
顯然這是原始宗教“萬物有靈”背景下的自然崇拜，這些自然界的事物並沒有在納西族先民的意識上過度到與其同源的信仰上來。後來，人類社會得到一定的發展，自然崇拜已經無法滿足人類的信仰需求，而人類的自我、家庭、氏族等意識觀念的不斷加強，就有了像“人類與自然是同父異母的兄弟”這樣前不搭自然崇拜，後不及圖騰崇拜的説法以及相關信仰形式。這也是納西文化的價值所在，因為世界上沒有哪個民族保留有這兩個崇拜之間的過渡期，而納西族卻一直延傳到了今天。當然，這是題外話。
在納西族民間，如果青蛙跑進家中來，人們會將其送走，而不加以傷害。很多人認為這是納西族先民把青蛙當祖先靈魂及神靈的表現，其實不然，納西族先民這樣做是因為他們認為青蛙進家門是代表自然神的到來，是來提醒或索取什麼的。因為作為一個農牧和狩獵為主的民族，不小心動着一點自然是在所難免的，所以，將進家門的青蛙用一點好酒好茶送走，和祭祀自然神儀式一樣，符合納西族人不小心破壞着自然而求得自然神饒恕的心理。這也和青蛙是納西族的圖騰是毫無關係的。
